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masculinidades_diversas._list_reyes_por_el_pan_y_por_las_rosas.pdf |
Dentro de los temas a considerar como parte de los debates en torno al género, uno que tiene particular importancia para el trabajo que desarrollamos es la referida a la asimilación que se ha hecho de los géneros con la heterosexualidad como si fueran consustanciales, y la idea de que la homosexualidad supone una tergiversación del orden genérico que conllevaría una feminización del varón o una masculinización de la mujer. En este trabajo pretendemos mostrar, desde un punto de vista antropológico, el proceso de construcción de la masculinidad (y por lo tanto mostrar que ésta no es esencial del varón) y la relación que se ha pretendido establecer con un modelo de sexualidad hegemónica, partiendo de ligar género y sexo. DESCARGAR PDF:
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Cualquiera que sea la libertad por la que luchamos, debe ser una libertad basada en la igualdad. En efecto, no podemos encontrar la una sin la otra. La libertad es una condición que depende de la igualdad para realizarse. DESCARGAR PDF:
FUNDAMENTOS CONTINGENTES: EL FEMINISMO Y LA CUESTIÓN DEL "POSTMODERNISMO" Judith Butler (PDF)10/22/2021 La cuestión del postmodernismo ciertamente plantea una interrogante, porque ¿existe, a fin de cuentas, algo llamado postmodernismo? ¿Es una caracterización histórica, un cierto tipo de posición teórica, y qué significa para un término que ha descrito una cierta práctica estética ser aplicado ahora a la teoría social, y en particular a la teoría social y política feminista? ¿Quiénes son estos postmodernistas? ¿Es un nombre que uno adopta para uno mismo, o es con más frecuencia un nombre con el que a uno le llaman si y cuando uno hace una crítica del sujeto, un análisis discursivo, o cuestiona la integridad o la coherencia de descripciones sociales totalizantes? Fuente: http://revistalaventana.cucsh.udg.mx/index.php/LV/article/view/549 DESCARGAR PDF:
En este texto, la feminista marxista Heidi Hartmann aborda críticamente las contradicciones históricas entre las posiciones marxistas y las feministas, desde la aspiración a una mejor entendimiento entre ambos enfoques. DESCARGAR PDF:
Con el texto que presentamos bajo el título Algunas falsas ideas sobre los papeles sexuales en la Prehistoria, no pretendemos en absoluto polemizar, sino dar un nuevo enfoque a interpretaciones tradicionales que se mantienen inamovibles en el mundo de la arqueología y que no deberían ser defendidas por los que forman actualmente parte de ella, personas de mentes abiertas y democráticas, que intentan tan sólo el bien de la ciencia, pretenden saber la verdad de las cosas, ser más objetivos en la labor en pos del conocimiento y no se dejan llevar por el principio de autoridad o por complejos intereses personales de investigación. R E V I S A R S E X O A D J U D I C A D O A F I G U R A S A S E X U A D A S Basándonos en los nuevos descubrimientos de diferentes disciplinas, consideramos se debe revisar el sexo adjudicado a algunas figuras pintadas en escenas artísticas levantinas, que por sus rasgos netamente femeninos: cuerpo triangular, cintura de avispa y piernas gordas, definiciones que enumera exactamente los rasgos estereotipados que definen tipológicamente el cuerpo femenino, deberían ser consideradas femeninas, y aparecen sin embargo descritas en algunos manuales de arqueología ibérica, como masculinas. Además presentan una melena característica, idéntica a las bailarinas de Cogull o las cazadoras de otras partes del universo, que nadie pone en duda sean femeninas. DECARGAR PDF:
El 8 de marzo de 1917, ciento dos años atrás, 130.000 trabajadoras rusas, reclamando por sus derechos en las calles de Petrogrado, desencadenaron el derrumbe final de la monarquía rusa y el avance definitivo de la Revolución. Los reclamos de las mujeres rusas se basaban en una larga historia de destratos como que hasta 1885 no pudieron trabajar sin la autorización de sus maridos; en un 50 por ciento eran analfabetas, desempeñándose como campesinas y obreras; registraban un 30% de mortalidad infantil; sus jornadas laborales oscilaban entre las 14 y las 16 horas; normalmente eran alojadas en salas dormitorios para mujeres solas; no existía la licencia por parto, con el agravante de que hasta 1890 eran multadas por ello por sus patrones hasta que en 1912 se les otorgaron seis semanas de licencia post parto pero sin sueldo; y sus remuneraciones respecto de los hombres eran considerablemente menores; 22% en la industria textil y 59% en la metalúrgica. La llegada a la marcha por “Pan y arenques” del 8 de marzo de 1917, para el diario oficial “Pravda”, dio lugar al “día de la Revolución Rusa y el primero de la Tercera Internacional. Un gran día para las trabajadoras del mundo. ¡Gloria a la mujer!. ¡Gloria a la Internacional!. ¡Gloria a la Gran Revolución Rusa!”. Strahov-Braslavskiy A. I. 1926. Texto: "Mujeres emancipadas, ayudar a construir el Socialismo!" (hay quien lo traduce como "Mujer liberada, ¡construye el Socialismo!"). Valentina Kulagina, 1930. Texto: "El día internacional de la mujer trabajadora es un día para revisar la competencia socialista". Deikin B., 1932. EL texto viene a decir: "8 de marzo, el día de la rebelión de la mujer trabajadora contra la esclavitud [tiranía] de la cocina. Muera la opresión y el filisteísmo de la vida doméstica!". Shegal G. M., 1931. Texto: "¡Abajo la esclavitud de la cocina! Tienes que incorporarte a la nueva forma de vida". Mitnikov-Kobilin, 1932. EL texto viene a decir "8 de marzo es el día de celebración de la lucha de las trabajadoras en todo el mundo". Cartel de la celebración del 8 de mayo, de autoría y fecha no identificadas. Valentina Kulagina, 1931. EL texto viene a decir "Mujeres trabajadoras de choque! Fortalecer las brigadas, dominar la maquinaria, unirse al personal de los especialistas proletarios". Autor no identificado, año 1926. Texto: "Las Mujeres Trabajadoras bajo la bandera del Partido. Larga vida al Día Internacional de la Mujer Trabajadora, 8 de Marzo" Autor no identificado, año 1929. Texto: "La mujer trabajadora! ¡La mujer campesina! El 8 de marzo es la voz internacional de las mujeres que trabajan para las masas revoucionarias". Kruglikova E. S., 1923. Texto: "Mujer! Aprender a leer y escribir!" Cartel de la celebración del 8 de mayo, de autoría y fecha no identificadas. M.Eltsufen, 1964. Texto: "¡Viva el Día Internacional de la Mujer - 8 de marzo". Texto: extractado de https://www.alainet.org/es/articulo/183915
Imágenes: http://blogdelviejotopo.blogspot.com/2015/03/iconografia-y-estetica-de-los-carteles.html YO VOY X LA PAZ 2018 Uruguay EL CONCIERTO: Premio Nobel Shirin Ebadi,Hilda Lizarazu (online)5/7/2018 Shirin Ebadi Premio Nobel de Paz 2003 Abogada iraní y defensora de los derechos humanos. Fue una de las primeras mujeres en ser juez en su país y debió exiliase luego de la revolución islámica. Ebadi fundó la Asociación para el Apoyo a los Derechos de los Niños y Niñas y presta asesoría legal gratuita a personas acusadas por motivos políticos,ideológicos y religiosos. Recibió el Premio Nobel de Paz en 2003, por su trabajo por la democracia y los derechos humanos, especialmente los de las mujeres y los niños. HILDA LIZARAZU "Los hermanos" de Atahualpa Yupanqui Yo tengo tantos hermanos Que no los puedo contar En el valle, la montaña En la pampa y en el mar Cada cual con sus trabajos Con sus sueños, cada cual Con la esperanza adelante Con los recuerdos detrás Yo tengo tantos hermanos Que no los puedo contar Gente de mano caliente Por eso de la amistad Con uno lloro, pa llorarlo Con un rezo pa rezar Con un horizonte abierto Que siempre está más allá Y esa fuerza pa buscarlo Con tesón y voluntad Cuando parece más cerca Es cuando se aleja más Yo tengo tantos hermanos Que no los puedo contarY así seguimos andando Curtidos de soledad Nos perdemos por el mundo Nos volvemos a encontrar Y así nos reconocemos Por el lejano mirar Por la copla que mordemos Semilla de inmensidad Y así, seguimos andando Curtidos de soledad Y en nosotros nuestros muertos Pa que nadie quede atrás Yo tengo tantos hermanos Que no los puedo contar Y una novia muy hermosa Que se llama ¡Libertad! La educación como práctica para la libertad:Rigoberta Menchú Tum VOY X LA PAZ 2018-Uruguay (online)5/7/2018 Rigoberta Menchú Tum Premio Nobel de Paz 1992 Indígena guatemalteca. Fue víctima de discriminación y dedicó su vida a combatir de manera pacífica los ataques contra la población indígena. Recibió el Premio Nobel de Paz en 1992 por su lucha contra la desigualdad y su papel como defensora de los derechos de las comunidades indígenas y de las mujeres. "Yo estoy decepcionada por las reglas de educación,desde el nivel superior.les digo:desde el doctorado y superior al doctorado,estoy decepcionada ¿por qué? porque la mayoría (en mi país,por lo menos),la mayoría de los corruptos tienen un doctorado. La mayoría de los jueces de la impunidad tienen doctorados,maestrías... La mayoría de los que hoy,manipulan las conciencias ciudadanas para las elecciones son profesionales de la universidad. ¿Qué le pasó a la universidad en el mundo? ¿Qué les pasó a las instituciones educativas?..." El luminoso legado de la memoria José Mujica-Baltazar Grazón. VOY X LA PAZ 2018 Uruguay (online)5/7/2018 Cuatro ganadores del premio Nobel de la Paz (el argentino Adolfo Pérez Esquivel, la guatemalteca Rigoberta Menchú, la iraní Shirin Ebadi y el ex presidente polaco Lech Walesa), un presidente y un ex mandatario del país anfitrión (Tabaré Vázquez y José "Pepe" Mujica), un prestigioso ex juez español (Baltasar Garzón) y varios artistas de renombre,se dieron cita en Montevideo, Uruguay, convocados por el presidente de la Fundación para la Democracia Internacional, el argentino Guillermo Whpei, bajo el lema "Voy x la Paz". 'El monocultivo de la mente es muy peligroso. Es el camino de la dominación. Necesitamos de la resistencia cultural, de la memoria que ilumina el presente' Pérez Esquivel inaugura el panel con José Mujica y Baltasar Garzón. Mujica reflexionó sobre el sentido de la vida militante, así como sobre la vida, la libertad y la civilización. El ex juez español Baltazar Garzón negó que en España haya habido reconciliación en relación a los acontecimientos que tuvieron lugar durante la Guerra Civil (1936-1939) en su país. En plena campaña electoral, Lacalle Pou, fue consultado sobre por qué no había votado la ley de ocho horas para el trabajador rural. “Porque no lo creimos apropiado al trabajo en el medio rural” respondió el candidato blanco, y luego agregó: “yo creo que las ocho horas rurales no se adecuan al trabajo rural”. Hoy es el Día del Trabajador Rural, feriado no laborable y pago para los trabajadores del sector. Fue otorgado por ley en conmemoración del Primer Congreso de la Unión Nacional de Asalariados, Trabajadores Rurales y Afines (UNATRA) realizado el 30 de Abril de 2005. En el año 2008, se reglamentó la jornada laboral y el régimen de descansos, para dicho sector. |
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